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la filosofía ONTOLÓGICA en el pensamiento de
aristóteles
Análisis del libro IV de la metafísica
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anyelo alberto santos
INTRODUCCIÓN
En este presente análisis se desarrollarán los temas
centrales del libro IV de la metafísica. En esta obra se presentan la ciencia
primera como una ciencia ontológica. Está en su naturaleza contempla los entes
como entes, de igual modo nos instruye en el camino filosófico del ser y el no ser. Aristóteles en estas
reflexiones pone como manifiesto la existe
de una veracidad de entes. Por tanto, que si dos cosas son iguales es porque
tienen una esencia en común y por otra parte dice que los entes no pueden ser
y no ser al mismo tiempo, formando con
esto el principio de no contradicción.
En consecuencia de que existe y haya una sustancia
tendrá que haber una causa primera, la cual Aristóteles expresa en sus
reflexiones como el motor inmóvil. En tanto que haya movimiento, y principio
de donde parte algo, también la ciencia parten de un principio, como
explica Aristóteles: “la ontología y la Matemática” esta
ciencia parte desde un principio particular. La
Matemática se encarga del estudio de los números y mientras que la ontología se
encarga de los entes en cuanto ente.
El libro IV de la Metafísica, abre un camino al
desarrollo de cada uno de los filósofos, al introducir reflexiones dirigida a
ellos en particular, Basándose esta en la reflexione y en la contemplación.
Por consiguiente, dentro de los temas que explica el autor, le dedica un
acápite en especial a la contemplación que esto mismo deben tener sobre la
naturaleza en sí.
La filosofía ontológica en el pensamiento de Aristóteles
Ø La metafísica como ciencia
La ciencia que por naturaleza se encarga de estudiar los entes con sus componentes, es
aquella que el gran filósofo Aristóteles
nos presenta en el libro IV de la metafísica. Esta ciencia se le puede llamar:
axiología, ontología, etiología y hasta es
conocida como filosofía primera. Aristóteles en esta refección sobre las
cosas en si nos orientas sobre las formas y los componentes que les
pertenecen a los entes en sí.
Al contemplar los entes se nos presentan las
diferentes características que tienen las cosas en sí, por tanto que las cosas,
están formadas por diferentes sustancias que la hace un ente individual. Para Aristóteles
en su metafísica los entes se clasifican de diferentes formas dependiendo a qué
lugar pertenecen. Él propone, pues, la ontología como un proyecto de
ciencia con pretensión de universalidad, aquella universalidad que
parece corresponder al estudio de lo que es, en tanto que algo que es,
sin más, y no en tanto que es, por ejemplo, fuego, número o línea en cuyo caso
nos habríamos situado ya en la perspectiva de una ciencia particular (la
física, la aritmética y la geometría, respectivamente).
Ø ¿Que son los entes?
Los entes no
son más que atribuciones del verbo ser a las cosa que se representa en sus
formas. Si bien es cierto que el ser
puede funcionar como sinónimo de la voz “consistir” (en esto, o en aquello, o
en lo de más allá o en lo de más acá) y también puede resultar equivalente al
vocablo “existir”.
Según el
filósofo español Antonio Millán Puelles en
un análisis sobre los entes y sus propiedades. Pone como ejemplo esta
reflexión, los entes los podemos aceptar como el existir,
“En ese caso,
la palabra «ente» significa «existente». Sin embargo, si nos fijamos bien en
este término, comprobaremos con facilidad que el existir no se presenta en él
como algo aislado. «Existente» no significa «existir», sino algo que existe,
algo que tiene existencia, y ese algo ha de tener también un consistir, pues no
cabe que exista lo que en nada consiste o lo que consiste en la nada. Por
tanto, hay que tener alguna esencia, algún modo de consistir, para estar dotado
de existencia.
En el caso de Dios, que es cabalmente lo más opuesto a
la nada, el consistir y el existir se identifican. Pero ello no ha de
entenderse en el sentido de que Dios sea algo así como un puro vacío de
esencia, sino, al contrario, como una esencia infinita a la que nada le falta.”[1]
Si bien es
cierto, en la metafísica de Aristóteles en especial en su libro IV vemos como
este gran sabio nos involucra en el pensamiento y en la contemplación de las
cosas. Él tiene como fundamento en su
libro dos grande tema para desarrollar teología y ontología basándose cada una
de esta en los entes y en el motor inmóvil. La ciencia ontológica o filosofía
primera se encarga de la contemplación de los entes en cuanto que son
ente. Mientras que la teología se
encarga del movimiento de las cosas.
Ø La veracidad de los entes
“La veracidad de los entes. Lo que es, es
realidad de los que es verdad y lo que no es, es la referencia de la
falsedad” según Aristóteles. La veracidad es una refección en la que varios filósofos
han hecho hincapiés demostrando entre ellos que las cosas son y están compuesta
por sustancia. Mas sin embargo, el ser, tenemos que acéptalo como es y cómo se nos
presente, el ser es algo que nos los encontramos en los adentros del ente mismo,
por tanto que el ser es en cuanto que es ser.
Según Martin Heidegger:
“El ser es lo central o
principio de todo, y de manera secundaria plantear la temporalidad como
horizonte de sentido para toda comprensión del Ser”[2].
La metafísica,
es la parte de la filosofía que se encarga del estudio
de los entes y de todo lo que en si son. En el libro IV de la filosofía primera
vemos que en primer parte se nos presenta la ciencia ontológica como fundamento
el estudio de las cosa en sí.
En esta ciencia
las cosas son porque son y tienen sustancias que solo a ellas les perteneces,
las cosas tienen parte que aunque pertenezcan a una misma especie tendrán algo
que la diferenciara a una de las otras.
La filosofía primera se puede decir que son unas
reflexiones aristotélica que se han ubicado en un espacio céntrico ante de las
obras filosófica de Aristóteles es decir ante de la física. Esta ciencia
Aristóteles la divide en tres partes diferentes: Física que son las cosas que
tienen una existencia material separada de las demás, pero que están sujeta a
un movimiento, la Matemática que son las
que están libre del movimiento, pero que solo existen como aspectos
distinguibles antes realidades concretas materiales y la Metafísica que son las
cosas que tienen existencia separada pero que están libre del movimiento.
Ø Los temas céntrales de la metafísica
La metafísica presentada por Aristóteles, desarrolla
dos temas que son muy centrales de la filosofía: los entes y las teorías, los
entes por que se encarga de ello en particular atreves de la ontología y la
teoría basada en el conocimiento de la vedad. La filosofía primera se basa en
conocimiento previo y la ontología se basa en el ser en cuanto ser.
Después de que Aristóteles había establecido que la metafísica
es una ciencia perfectamente unitaria, se apresura a señalar un rasgo
fundamental. Si bien es cierto que la filosofía tiene tantas partes cuales son
las sustancias, entonces, habrá una filosofía primera, metafísica u otra
filosofía segunda. Aristóteles establece una filosofía primera y las demás las
llamas ciencias particulares.
En esta reflexiones nos encontramos con la
contemplación, donde Aristóteles plantea lo necesario que es esta para los filósofo,
en soto del contemplar podemos acercarnos a la felicidad ya que los entes son tan necesario para una
felicidad como lo es el uno. Contemplar
el uno como imagen de un ente se busca
la grandeza de la de la finitud
de donde todo es conocido. Llegando hasta la felicidad completa de los
entes el contemplar la naturaleza de las
cosa en si, como son: sus partes y sus características. Según Aristóteles:
“Un filósofo
tiene que ser un buen contemplador de lo natural, para que así pueda determinar una buena refección sobre
los entes”.
Ø Relación entre la Filosofía primera y la Matematica
La ciencia ontológica y la Matemática tienen un
parecido ya que ambas se encargan de estudiar un ente en particular, poniendo
como principio su particularidad. El capítulo 2 del libro IV de la metafísica Aristóteles,
lo expresa de esta manera,
“Puesto que es propio de una sola ciencia
contemplar los opuestos, y al Uno se opone la Pluralidad –y es propio de una
sola ciencia contemplar la negación y la privación, porque en ambos casos se
contempla una sola cosa, a la cual se refiere la negación o la privación”[3].
Por
tanto que la matemática estudia los números con sus positivo y negativo al
igual que la ontología estudia sus entes en cuanto que le pertenecen. Aristóteles
al establecer la metafísica como ciencia que contempla los entes en cuanto que
son entes, queriendo significar este
conocimiento del ser en cuanto tal.
De modo que si
se conoce el ser en cuanto tal, puede
significar tres cosas con un tanto diferente: La notación abstracta del ser,
concebida de sí misma y con sus propiedades inherentes, por ejemplo tales como
la autoridad y la resistencia a las contradicciones, si se entendiera así sería
el substancia formal de la metafísica.
La ocupación de
los seres de los cuales verdaderamente se pueden decir que son, ya que su ser
responde realmente a la verdadera definición del ser, por ejemplo: el motor
inmóvil o la adhesión hacia el superhombre (llamada teodicea). Por consiguiente
si es una ciencia, tiene que conocer sus objetos por sus causas y, puesto que
el objeto en cuestión, al saber que el ser es el primero de los objetos, por
tanto que la metafísica tiene que
conocer los objetos por sus primeras
causas.
Ø El ser y el no ser el principio de no contradicción
En el principio de no contradicción que se nos explica
en la refección hecha por Aristóteles en el libro IV de la metafísica, no
demuestra que las cosa no pueden estar y no estar en el mismo lugar y al mismo tiempo, no es que A sea B y que C sea A, porque si A es diferente de B entonces que C será
diferente da A ya que cada una tiene una característica muy diferentes.
Por otra parte
dice que los entes no pueden tener más de una característica por ejemplo, o es
gordo o es flaco ya que no puede ser gordo y flaco al mismo tiempo, sino que
sería un fantasma deformado.
El principio de
no contradicción presentado por Aristóteles, es una reflexión que se encuentra
en la ciencia ontológica y epistemológica, don de Aristóteles también lo
incluye en los razonamientos lógico. Este principio expresa claramente que los argumentos deben ser
verdadero o fasos según lo que se quiere, pero que no se pueden expresar ambos
al mismo tiempo. Pues bien, la contradicción es, según Aristóteles, aquella
limitación de la contrariedad que, como ya lo había visto Platón,
excluye totalmente a uno de 'los opuestos de un mismo sujeto u objeto, sea
individuo o género, por lo menos en la misma relación y
simultáneamente.
Como ya hemos dicho, éste, es el más fundamental, de
todos los principios y el principio de todos los juicios más generales. En
efecto, fundamenta el discurro lógico, oponiendo radicalmente lo verdadero y lo
falso, la afirmación y la negación, y esto, especialmente, porque rechaza esos
"medios" que, quizá, la experiencia obligaba a admitir entre los
contrarios.
El ser y el no ser, es el principio de
contrariedad donde se busca lo que
es y lo que no es, lo que le pertenece y
lo que no le pertenece. Una cosa es un ente y un no ente es una cosa, por tanto que el no
hombre no es hombre y el hombre no es un no hombre. En este principio
Aristóteles busca un ser por separado, las cosa son porque son y no por que
tengan parentesco sino porque perecen a una especie similar.
Por ejemplo los
hermanos son hermano porque son hijo de padres iguales o porque tienen una
misma genética, pero esto no pueden ser los mismos, ya que ambos tendrán alguna
característica que lo identifica el uno del otro. Las semejanza
serán parte de su herencia pero sus actitudes serán diferente lo que es
por esencia y lo que no es, son cosa que se le atribuyen que no la tiene.
“«ser» o «no
ser» significa algo determinado; por consiguiente, no se puede afirmar que todo
sea así y no así”[4].
En
el concepto del ser, se denota lo que realmente existe que son los seres
individuales, el sujeto concreto he inherente. Entonces, si el mundo está lleno
de reses concreto, por tanto, es parte
del conjunto del ser. Dentro del mundo existe lo que es la sustancia y la
verdadera realidad según el pensamiento Aristotélico de modo que esta también son
concreto individual. Los principio que hace que la cosa sea lo que es, ose, su esencia, son las
sustancias.
Por tanto que para que allá una sustancia tiene que
haber un accidente Puesto que no habría accidente sino se requería de una
sustancia. Aristóteles decía que “las sustancia son lo que existe en sí y no en
el otro” tomando como referencia el principio constitutivo de los sofistas el
arjé (aire, agua, tierra y fuego) A
raíz de las opiniones de los pensadores que le precedieron y con respecto a
esta cuestión fundamental, surge otra de no menos alcance: ¿Qué
distinción existe entre la substancia y el accidente?
“Pues bien,
el accidente es aquello que determina ulteriormente una substancia ya de por sí
constituida en un grado de ser. El accidente determina la substancia en sí
misma, como la cantidad y la cualidad, o en relación a otra cosa”[5].
La "forma
accidental" difiere de la substancial en que ésta constituye
fundamentalmente la esencia de una cosa y aquélla, por el contrario, supone
dicha esencia ya acabada y constituye un ulterior determinante de la
substancia. El accidente no puede existir jamás como substancia; por su
naturaleza requiere un sujeto de inherencia. La inherencia del
accidente a la substancia, a pesar de la distinción real entre ambos, no debe
concebirse como algo extrínseco, sino como una unión interna.
Ø Naturaleza de los entes
Aristóteles
arremete contra aquellos que opinan que las cosas que están sujetas al cambio
no existen, mejor dicho, que no existe lo que cambia. Pero esto no es así,
pues, en el cambio siempre se conserva un substrato común al estado inicial y
final, y no cabe duda de que se puede decir con certeza que ese substrato existe
antes, durante y después del cambio. Como se ve, se puede referir únicamente al cambio interno, en
el cual un determinante existente en la cosa o propio de la cosa misma se convierte
en otro distinto.
Todo cambio
supone un sujeto que lo experimente, un estado inicial en que se encuentre el
sujeto antes del cambio y un estado final a que el cambio conduce. En el
verdadero cambio -como se ha visto, se
conserva invariable un substrato común a los estados inicial y final que
constituye la base de aquél, pues el cambio no significa la corrupción de una
cosa y la generación de otra enteramente nueva.
Pues -dice Aristóteles- “Algo que está surgiendo tiene algo de lo que está siendo perdido, y
algo de lo que acaece es ya necesariamente, y, en suma, si algo se está
corrompiendo, habrá algo que es, y si algo está siendo generado, es necesario
que haya algo de lo que se genera y algo por lo que es generado, y que esto no
proceda al infinito[6]”.
En la filosofía de Aristóteles encontramos los entes y
los cambios producido por el motor inmóvil.
Aristóteles presenta dos cambios, distinguiendo entre el cambio
cuantitativo y el cambio cualitativo, esto es que está determinando, en cierta manera, el cambio
accidental, e incluso concede que este cambio sea sólo según la cantidad, y
que, por supuesto, se dé en las cosas sensibles, pues, ellas son las que
permanentemente están sujetas a la corrupción y generación.
Pero no porque el mundo sensible esté sometido al
cambio cabe decir que todo lo que es, tenga un término de
corrupción y de generación, pues, existe una naturaleza inmóvil, hay un mundo
suprasensible, aquello que es necesario y no contingente, y, que inevitablemente
no está sometido al cambio, aquí se be el inicio las deidades expuesta por
Aristóteles en su obra metafísica IV.
Conclusión
Al editar el presente trabajo se han tomado en cuenta
los análisis presentados por Aristóteles en su pensamiento filosófico. Por
tanto, para las reflexiones realizadas
para desarrollar el tema que lleva por título: “La ciencia ontológica en el pensamiento de Aristóteles” se ha
tomado como fuente primaria el libro de la Metafísica IV. Además, se ha llevado acabo el análisis de los
siguientes temas: la ciencia ontológica o filosofía primera, el ente en cuanto
ente, la naturaleza de los entes, etc.
En esta reflexión se ha llegado a la conclusión de que cada cosa
ES, porque en ella existe una causa
primera que la hace ser lo que es. Por tanto, que un ente no puede estar en dos
lugares al mismo tiempo. Si esto sucediera sería considerado algo sobre natural.
Luego de que había
analizado esta obra, se ha llegado a la conclusión, que la naturaleza de
los entes no he solo ser, sino que ello le aportan un gran apoyo al desarrollo
de cada pensante. En la filosofía primera, la que se llama causa primera es
considerada como el motor del movimiento al cual todos los entes están
sujeto. Por consiguiente que, dentro der
ser y el no ser, hay un principio que
ase que ello sean animado.
Al estudiar esta reflexiones hay que tener en cuenta
que es los que el autor quiere comunicar y como se ha presentado. Si bien es cierto que en el argumentaciones Aristóteles lo que busca es
la vedad en sí. Si en todo lo expuesto
por Aristóteles en su libro no es más que un desglosamiento de un conocimiento
puro.
Bibliografía
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http://cefsanmarcos.blogspot.com/2009/05/la-ontologia-fundamental-de-martin.html
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http://www.arvo.net/. Obtenido de Gentileza de http://www.arvo.net/:
http://www.mercaba.org/Filosofia/Metafisica/ente_y_propiedades_del_ente.htm
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